الشاعر الفلسطيني عبد السلام العطاري..يكتب بالضوء ويقف عنده، ويتمنى أن يكون الشعر شرطي المرور.

الشاعر الفلسطيني عبد السلام العطاري..
يكتب بالضوء ويقف عنده، ويتمنى أن يكون الشعر شرطي المرور.

ابتسام مكوّر*

عندما تواصلت معه أول مرة بالصدفة، حركتني في صوته نبرة وشدني قي عينيه بريق لم أدرك أبعادهما وقتها، ثم هزني فضول غريب إلى عالم هذا الرجل، دخلنا في حوار مطول فيه هزات وانفعالات وأسئلة لا شرقية ولا غربية، حوار استعملت فيه كل خبثي وخزعبلاتي المهنية، وحافظ هو فيه على هدوئه وأدبه، وحاولت تحطيم أسوار خجله وغربته، وقِبل بحذر أن يسافر معي من تلال الزعتر والبرتقال إلى حقول الزيتون واللوز والياسمين، وإلى ...موانئ البوح. قلت له في نهاية هذا الحوار الأول ولم أكن قد قرأت له شيئا، بعد فيك يا سيدي كنز وسيأتينا منك ريح وروح وريحان، قال لي يومها بأنفة أُحبها عندما تكون عند فلسطيني قال: وهل كنت تمتحنينني؟؟! نعم هكذا قال ... ثم أرسل لي دوثان !!!!!

صباح الخير يا دوثان
دمعة حين لا تصافحك هي
يد طفل مبللة بصوت الجب
بشهوة الخيل التي تلعب في المرج
وبشهوة العطش
يا حقلا
ننبت فيه
وندفن فيه
ونبعث فيه

وكان حدسي صائبا...هو فعلا ريح وروح وريحان... وبعث لي قصائد أخرى ...وأخرى..!! وأخرى لم يكن كتبها بعد ولكنها انسابت خلال حديثه لي تعلن انه شاعر حتى النخاع ينثر ماساته نارا ونورا وحرقة وشوقا. هو فيض في كل لحظة انتظر أن ينفجر منه الينبوع وتأتي كلماته سيلا إذا نفخت في أعماقه الريح... أكثر من مرة وأنا أحاوره وبمناسبة فكرة أو كلمة عارضة ينطلق جواده ويسيل فيضه هادرا...اقرؤوا هذه الكلمات جاءت وليدة لحظة ما... كلمات لم يشتغل عليها ولم يضبطها (كما يقول هو)

قهوة المساء على حافة المساء
تتنزل الآن من سماء عفية بالشوق
وتدنينا من رائحتها كلما قاب الشوق أو أدنى
ونشربها نخب ليلة تنام على وسادة القصيدة
وتحلم أنها تحلم
قهوتك الفجر
قهوتك الندى على نافذتك ينام
سأغنيك ونرقص على وجع مضى
ونركل ذكريات بائسة
وندفن جثث البؤس
ونعيد زرع النوارس على بحرنا

الخ

هكذا يكتب العطاري حين لا يكتب. وهكذا شعره حين لا يقول شعرا .مسكون بأسطورة القصيدة دون أن تقيده القوافي ولكن دون أن يعبث بموسيقى الشعر.أسير هو للكلمة الفاعلة واللفظة السرية المباغتة. نفس من بلور الكريستال وأنفاس من شظايا الحديد.كلمة حائرة محيرة مغموسة في نبيذ الحب والمعاناة مقطرة معتقة...هو الذي يقول :
" أنا عابر سبيل ابحث عن ظل اتفيأ به من شمس غربة تحرقني .عن جدول يروي ظمأ صحراء تحلم بواحة.عن مدينة شعرية تنام على هزج القصائد....."
هو الريح وهو في دوامة ريح تهزه وتدفعه تطوح به وتعيده....ريح خلق فيها..وريح خلقت
فيه وريح خلقها هو وريح لم يدر خالقها..

"الريح لهاث البحر
إلى أين أيتها الريح تحملين ظمأ الشقوق
أنا عرّاب الريح
سأحمل الريح التي أدومها لأطير في الريح (عراب الريح)

الريح طوحت به ولكنها جعلته يبحث عن جناحين ليطير ويصل إلى عتبات الماضي ويستنشق عبق التاريخ والمجد
" ليت لي جناحين كي تحملني الريح
على كتف الريح
كريشة طائر"

والريح سكنته وأرجحته ولكنه دائما يلم نثاره ويجمع ما في جسمه النحيل من خلايا الصبر وأنسجة الصمود والمقاومة ويعصف صرصرا على الغاصب المحتل وعلى كل ما يحيط به
من أوضاع مأسوية

اصبر واشدد خاصرة الوقت
تبصر عين الماء
توضأ منها ورتل آيات السماء
واجلس قرب الليل
وارفل وقت الصبر
إذا جاء مخاض اللقاء (المتعب)

سألته مرة ونحن بين ريح وريح نضم روحا لروح هل تغازلك فكرة الهجرة إلى وطن عربي تستقر فيه? فكان ريحا علي هائجا مائجا ولو لا روحه السمحة وفهمه أن في سؤالي استفزازا لا غير لقذف بي في جب يوسف قرب عرّابة. قال لي : هنا كنت وأكون. هذه ارضي وتلالي ودوثان تاريخي وعرّابة والحداء

هنا قرب ظلال بيتنا العتيق
قرب رائحة الطين المجبول بعرق الشيخوخة
المبلل بغناء الحصاد وسهر البيادر

وأيضا
"أنا هنا يا بحر اغنيك
فلا تحملوا نعشي...تمهلوا
حتى تنهي الروح رقصتها
ويعود المقهى
تعود القصيدة أغنية
واللحن الصاخب الحر
إلى القرميد
وحيفا مغسولة الشبابيك والأدراج " (هل تسمع يا مرجنا)

هكذا هو العطاري كنعاني أصيل طيب رقيق شديد مارد على من سلب حقه واستباح كل شيء في أرضه... كل كلمة تصدر عنه هي أغنية نضال ونشيد للوطن وسمفونية للأرض السليبة. كتاباته يرصد فيها الواقع الصعب والنكبة المتواصلة ويرسم فيها الآتي والمأمول دون تشنج وبصدر يحاول اتساع المدى وبكلمة رشيقة أنيقة دقيقة فيها الحلم وفيها الفعل... وكل هذا أتعب شاعرنا

"أنا متعب من خطوات تتآكل فوق الطرقات" (ثوب)

متعب وراغب في ازدياد لان استراحة المحارب مستحيلة والوطن مغتصب والجرح ينزف

" يا وطني النازف من جرحي نايا حجريا
أبحث عني فيك
أبحث عن وجهي في الطين المتحرك
ما عدت اقدر أن اصنع من قمح مروجنا
رغيف خبز وكعكة عيد...يفرح بها طفلي" (رغيف التعب)

ومعاناته تكبر هذه الأيام ونزيف جرحه الغائر وهو يعيش ما نتابعه جميعا من اعتداءات على الأماكن المقدسة في القدس وهو من المساهمين الفاعلين في تظاهرات القدس عاصمة للثقافة العربية ولكن بأي طريقة ومن أي زاوية وبأية وسائل...اقرؤوه يكتب في إشارة للموضوع في إحدى الصحف : ما زلنا ننقش على كاحل الفجر نشيدنا المقدسي ونغتسل بالطلل العالق على نتوءات أسوارها ونكتب به ما تيسر من الكلام العابر إلى الأرجاء... ونسمع أصداء أولياء الله ونساكه وعبادا مروا على المسجد والقبة والكنيسة طلاب معرفة ومغفرة حطوا ما برحوا المكان (الشروق يوم 30 _7 2009)

وأنت تتنقل بين قصائد العطاري تحتضنك مفاهيم أربعة لا يتنفس الشاعر إلا بها ولا يحيا إلا لها : الوطن والقضية _التاريخ والهوية_الأم_ والحبيبة. وهو يتطرق إليها في ترنيمة يطغى عليها التعب والحلم والأمل. انظروا معي :

1) التعب
- يهيم الوجه على قدمين متعبين
وفاه مثقل بغبار الكلام (أجراس الحلم)

- هذا المساء المتعب كقلبي من الرصاص (همس السيرة)

- متعب إيقاعي كهذا الغبش العائم اللزج (همس السيرة)

- إلى أين تلاحقني المسافات
وأنا المتعب منها
المتعب من نبوءة العرافات (المتعب)

وللتعب دلالة أن هذا الشاعر المناضل يعيش الم وطنه بعمق واستمرار. العطاري وكل فرسان الكلمة في فلسطين اخذوا على عاتقهم الجهاد بالكلمة وهذا يرهقهم لان همهم أن يسمعوا صدى لكلماتهم وهذا ليس دائما ممكنا ولا سهل التحقيق

2) الألم
كل قصائده حكاية الم قديم جديد متواصل.وألمه متشعب متداخل واضح وخفي. ولكنه الم ولآد
- هذي ضلعي مكسورة كسارية(ثوب)
- ارتد صوتي شظايا وغبرة(همس السيرة)
- ومجدافي من يدي المقطوعة(همس السيرة)
- أنا صيف بلا أشجار.. بلا انهار...الخ

3) الحلم

" دع الحلم يكبر
دع الحلم يحبو كطفل
يزحف نحو بوابة القبول
وتكسر ابتسامته عظام الجلاد"

4) الأمل
" يا رب إلى متى ..قالت
فهبط النجم مبشرا
والنجم إذا هوى
يحمل البشارة بموعد الفجر
لصوت سفينة لا تحمل صوتها "

عند العطاري القصيدة قصائد والأنة أنات والوجع أوجاع. الوطن حاضر دوما ووجه الحبيبة يوحي والأرض تنادي.كلها تشكل أنة الشاعر الرافض للظلم والقهر. عندما تقرا القطعة الواحدة ترتسم أمامك فسيفساءه العطاري الواحدة يشكل خرزاتها كل مرة في لوحة جديدة وبهندسة رائقة. هو الذي قال في احد الحوارات الصحفية..هذا وطننا وهذا قدرنا وعلينا أن نعيشه حبا وحياة وحكاية جميلة._انتهى كلامه__والعطاري بارع اشد البراعة ليجعلك تعيش بقلم رصاصه حكاية متشعبة يمزج فيها قهوته بقهرته وجنونه بمحونه وآلامه بآماله سجنه بحريته
" ستة جدران ونافذتي أغنيتي
باردة كالجثة هذي الزنزانة
لكن أغنيتي أطلقها في الطير
وأغنيتي يحملها الطير
اذكر من غرفة تحقيقي كيف حملت وكيف
سياط الجند تغير لون الجلد
وكيف تخذ غريزتها فوق اللحم"

هذا الشاعر المسلوب الحرية والهواء المتعب من واقع عربي مزري ومن صراعات الرفاق المخزية لا ينفك يطلق صرخته في حضور دائم عبر الجرائد والمجلات وعبر الإنترنت وعبر محاولات لترجمة نصوصه ليصل الصوت ابعد من الوطن العربي...هذا الشاعر الكروان المثقف ثقافة واسعة حرة واضحة في قلمه وفي لسانه المتشبع بأدب القدامى وبأدب الثورات في العالم وحتى بالأدب الغربي يصنع قصيدة جديدة في لونها وهندستها لذيذة في طعمها ورائحتها.. لا أصنفها..هي قصيدة العطاري.

هذا الشاعر الذي تعلو محياه مسحة من الخجل والشجن- مما يزيد في عدد المعجبات- هو ابن البيادر والزجل والحداء...لا تفارقه ماساته المتعددة الجذور:

"فضي قمصان الليل لتهدأ أجنحتي " (عرّاب الريح)
"وأي بلاد ستفتح لعيني أبوابها العمياء" (صبيحة)
"نصرخ.. ووجه الموت
يطاردنا في أزقة العمر"

ولكن له أيضا سلواه
"ويد أمي تمسدني بيضاء كلون الرغبة
يد أمي تعلمني ما لا أنسى" (ثوب)

"أنسى يا تيماء بين يديك
أني طريد في ارضي (تيماء).

حين سأله احد الصحافيين، أيهما متغلب فيك على الآخر السياسي أم الشاعر؟ أجاب أن السياسة مراوغة وحيلة ودهاء.. والحقيقة أن العطاري سياسي في شعره، ففي لغته مراوغة وكلماته مرصوفة بذكاء وحيلة)، ولا ينقصه الدهاء( والمراوغة والحيلة تصنع في الشعر أشياء جميلة جداً).
هو سياسي وشاعر، يتقن اللعبتين، ويحسن المشي على الحبلين، يكتب بالضوء ويقف عند الضوء، وهو الذي يتمنى أن يكون الشعر شرطي المرور.
في شعره وثبة وضمة ولثمة ...حرب وحب..ولغة مغايرة لما هو سائد وجرس بديع، هو بحر أبيض متوسطي قد يكون هادراً فائراً تتلاطم أمواجه فتمطر السحب، وقد يكون هادئاً حالماً ساكناً ترى وجهك في مائه وفي قاعه ...وفي كل الحالات هو يختزن درراً فهل سألوا الغواص عن صدفاته؟ كان دوثان مصافحته الأولى لنا فنجح ليكون البدء جميلا:

" في البدء كنا نحتار بأسمائنا
بألوان الحبر الذي نكتب به رسائل الغرام
برائحة الأزهار في حديقة لا نعرف اسمها
بعبق الطرقات المجهولة الاتجاه
في البدء كنا نحتار كيف نرتدي ملابسنا
كي نكون أجمل
كي نكون أكثر في اللقاء
كنا نحتار بأي التحية نبدأ
بالسلام العتيق
بالعناق الشهي
بالعين التي تقطر شوقا"

وبعد هذا البدء السليم عليه أن يأخذ قلبه بوصلة ليواصل الطريق:
" وهذا بحري هائج وقاربي أضلع ابن نوح
ومجدافي من يدي المقطوعة
لكن قلبي بوصلة تشير
إلى خطاي على الموج" .

فإذا كان قلبك هو البوصلة يا كروان (عرّابة) ستكون خطاك سديدة، امتط جوادك ولا تخش شيئا ،واركب جنونك وانطلق، كن بلبلا صادقا بنشيدك ..مهما كانت النوبات، وانطلق ...معك الريح، البحر أمامك... والبحر وراءك... ولا تفارق ابتسامتك.

* إعلامية / تونس

'دوثان' لعبد السلام العطاري تعيد حكاية المكان

د. أحمد رفيق عوض*

حرارة اللغة المتدفقة، تجاور الأسماء والمسميات، اشتعالات الصور، المتح من الذاكرة، الأسئلة الكثيرة التي بلا أجوبة، الأجوبة التي تقفز هكذا دون استئذان،
كل ذلك تجده في ديوان الشاعر الفلسطيني عبد السلام العطاري، الذي اسماه' دوثان' في مناطحة مقصودة للأوهام والإبهام.و' دوثان' هي تلك الهضبة اليانعة على الطريق القديم الذي كانت قوافل كنعان تقطعه من الشمال إلى الجنوب، وهي ذات الطريق التي قطعها السيد المسيح ليصل إلى القدس، وفي ' دوثان' أيضاً، أُلقي يوسف في بئر 'دوثان' ليكون على قارعة الطريق، ليلتقطه بعض السيارة.'دوثان' إذن، جدلية الظلم والعدل، وأمثولة الظلم و الانتصار عليه.دوثان المكان والحكاية، عنوان خلود للانتصار والبقاء واعتلاء الحقيقة هضاب هذه الأرض.العطاري، المجاور لهذا البئر، الذي سمع ورأى وتسلّق الهضبة وأكل من شومرها وهندبائها ولسعته ملكات النحل هناك، يمتشق قلبه ليكتب، قلباً قديماً مترعاً بحكايات المكان المقدّس الأسطوري.يتحول المكان إلى مفردةٍ، المُفردة تفرّخ ملايين المفردات، تنفتح على ماضٍ من قريب ومن بعيد. وأمام الحكايات الموغلة في الأناقة والاكتمال، يحلو قول الشعر، أو لا ينبغي إلاّ قول الشعر. ولهذا يقول الشاعر:'دوثان' الاسم الأول، واسمنا الأخير وشم في الذاكرة.الاسم الذي تدخل فيه الأسماء وتخلق منه الأسماء ما زال ينادينا بأسماء جداتنا وآبائنا كي لا ننسى أو لا ينسى 'دوثان'.يتلبّس المكان الشاعر ويتلبس الحكاية معا، الضحايا يبحثون عن أشباههم، الضحايا تتقوى بالضحايا، الضحايا تنتصر عادة، تاريخ الضحايا يستمرّ، يشهد، يُحرج، يُربك، والضحايا ذاكرة نابضة، الظلم طبقات سرعان ما تنهار لأقل رائحة أو صوت أو كلمة.عبد السلام العطاري يعرف ماذا يفعل هنا، انه يعيد تفاصيل ما مضى من خلال ما يحدث، المكان لم يتبدّل أبداً، فلماذا تتبدّل الحكاية إذن، والساكنون على الهضبة وحولها هم هم لم يتغيّروا ولم يتبدّلوا.أستذكر هنا بهذا الصدد ما كتبه الشاعر عزالدين المناصرة عن بلدته' بني نعيم' إذ انه كتب عنها باعتبار أن عـائلته 'المناصرة' هي تـلك الـعائلة الكنعـانـية الأولى، لا انقطاع ولا انفصال، والحقيقة أن هذا يعجبني جداً، ويطربني ويعزّيني، يطربني القول أن هذي البلاد لم تفرغ أبداً من أهلها، وأن أهلها ظلوا حول أشجارهم وسلاسلهم الحجرية منذ الإنسان الأول. وهذا ما استوقفني جداً في ديوان عبد السلام العطاري أيضاً. 'دوثان' لم ننتبه إليها أبداً، انْتَبَه إليها وإلى حكايتها المُحتل الذي بنى مستوطنة قريبة من المكان باسم 'مابو دوتان'، وإذا كنت أعرف من العبرية شيئاً فترجمة هذا الاسم تعني 'عودة دوثان' أي أن هناك استعادة للماضي عن طريق تجسيده والإحساس به، وكأن سبعة آلاف عام لم تكن سوى يوم واحد. فهل أراد عبد السلام العطاري أن يجعل من الديوان موازياً للمستوطنة في هدفها على الأقل؟لغة الديوان أنيقة ورقيقة وفيها ضجيج وفيها إيقاع وفيها تدافع، والصور الشعرية في اغلبها قريبة وموحية ولكنها لا تخلو من الغموض، ولا أظلم الشاعر إذ أقول إن في الديوان أخطاء الديوان الأول كالعادة. بعض إدعاء، بعض إيغال، وبعض تطرّف، ولكن الشعر يطغى ويسطو دائماً، يشفع له في ذلك تلك الجرأة وذلك الاقتحام، جرأة القول، جرأة التصوير، جرأة الموضوع، جرأة الهدف.'دوثان' ديوان صغير في حجمه، ولكنه كبير في عالمه الذي يؤسسه من مفردات المكان، وزوايا الذاكرة، واشتعالات القلب.'

روائي و كاتب من فلسطين القدس العربي

دوثان" لعبد السلام العطاري: مرافعة شعرية تاريخية

توفيق العيسى*
متعب يحمل صوته ديوان شعر، يتأبط الغيم كتاباً تفوح منه رائحة الوطن المعفرّ بالزعتر البريِّ وبالرصاص والدم، متعبٌ بذاكرتهِ، ولهاثه الريح المسافرة نحو الشرق، والبحر عرّاب رحلتنا، عرّاب هجرتنا الأولى وما تلاها من هجرات، والبحر ينطق اسماً كنعانياً، والصخر يهزج بلحنٍ كنعاني في وجه الخُرافيِ حتى العظم.
في ديوانه الأول "دوثان" يعود الشاعر عبدالسلام العطاري إلى طفولته بعد تعب استبد به، يعود إلى ثوب أمه "الأرجوان" يعود إلى ضحكته الأولى وأرجوحة معلقة في خياله.
الاّ أن هذه العودة لا تشبه بأي حال من الأحوال عودة الابن الضال، الذي عاد منكسراً تائباً؛ فالعطاري عاد مشهراً الأسطورة/ الحقيقة في وجه الخرافة.
يطالعنا العطاري في بداية ديوانه بتعلقه بثوب أمه "الأرجوان" فهي لحظة شعورية تسللت عبر متاعب الحياة إلى روحه، وكأننا أمام فيلم سينمائي يبتدئ بحوار الذات ثم يذهب للكشف عن ماهيته:
"أنا.. المتعب من خطوات تتآكل فوق الطرقات
وهذا الطين تبغي.. وشميمي ثوبك"
ثم يصرخ كمن يشاهد صورته في المرآة لأول مرة
" هذا أنا.. هذا وجهي
وهذا ضلعي مكسور كسارية".
وفي قصيدة "همس السيرة" يعبر عن عن انكساره وتعبه ولكن بصورة أشد وأقوى، فهو في قاربه وسط الأمواج يحاول النجاة ولكن بلا فائدة فلقد صنع قاربه من أضلع ابن نوح "الهالك" ومجدافه يده المقطوعة.
"متعب إيقاعي كهذا الغبش العائم اللزج،
ووحدك تحمل المقادير،
وهذا بحري هائج، وقاربي أضلع ابن نوح
ومجدافي من يدي المقطوعة".
الشاعر فقد البوصلة وأصبح التمني القشة التي يتعلق بها:
"لو كان شعرك يا امراتي رصيف ميناء ما تهت".
ونجد ذلك التمني بقصيدة ليت التي يتمنى بها أن يكون ريشة تحمله الريح على كتف الريح.
ويصل إلى حالة مزرية يرثى لها فلم يعد يرى الجميل جميلا في قصيدة" همس السيرة"
"الليل صرخة فاحمة
والفرقد مليم صدئ".
ويتساءل في طفولة وحرقة في قصيدة عراب الريح، أين الشرق؟
ولعل تلك القصائد التي يحاكي فيها الشاعر أبناءه كانت أجمل في وصفها للتشظي الذي يعيشه الشاعر وكيف تعيده براءة وحب أبناءه لطفولته هو، ولكن في هذه القصائد لم يتخلَّ الشاعر عن الأمل.
التعب الذي ترافقه الحيرة والحب والأمل استطاع العطاري أنْ يُكوّن منه موجا لبحر قصائده، يتماوج حسب اللحظة الشعورية والدفقة؛ فمرة عاشق وأخرى متعب حائر وأخرى يعصف به الأمل.
وعودة إلى "دوثان" هذه الأرض الجِنينية شرق قرية عرابة، نرى لما كان يتساءل الشاعر أين الشرق؟ فلقد أضاع طفولته نسيها هناك في "دوثان" وها هو بعد رحلة طويلة يعود ليسأل عن الشرق.
فدوثان الاسم الكنعاني "الذي تدخل فيه الأسماء وتخلق منه الأسماء"، إشارة إلى تأثر اللغات الأخرى باللغة الكنعانية ونشأتها على اشتقاقات لسان كنعان مؤكدة هوية الأرض. ويسترسل الشاعر في البوح وكأنه يقدم لنا مرافعة شعرية تاريخية عن الأرض عبر رسم صور للمعارك والخيول والدوري المغرد "على متن العُليْق"، والرعاة الذين ملّوا عزف الناي بلا رقص".
ونجد حرقة في محاولة تأكيده على الهوية للأرض عبر استخدامه لكلمة "دقَّ" مرسخا بذلك كعب "الفلستي" وبقوة.
" دوثان" الشاهدُ على كعبِ فلستيٍّ دَقَّ كعبَهُ في وادِ التفاحِ على رقصٍ فينيقيٍّ وصَيحةِ قطاةٍ تُسْحِرُ السَّفحَ/ توقظُ الحُبَّ الخَجِلَ في عيونِ وَرّاداتِ الماءِ ربّاتِ الجِرارِ".
فلم يعد دوثان مجرد أرض وتساؤلات حول الجُبّ الذي ألقي فيه النبي يوسف فهي "وشم الذاكرة" وهي مجموع أسئلة على شفاه الصغار عمن يشنون الحروب ولماذا يشنونها ولماذا يكتب طفل عن الحرب، ودوثان هي حيرة الشاعر في بحثه الدائم عن فكرة بجناحين، وهي وثيقة عشق لباحث عن خصلة شعر امرأة بحجم رصيف الميناء.
*كاتب من فسطين
Tawfeeq_essa@yahoo.com

عليك السلام.. يا عبد السلام

بقلم: بدر مكي*

انه جزء أصيل من احتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية.. ساهم في نجاحها في مهد المسيح .. ونقل زهرة المدائن إلى هناك .. بكلماته التي كتبها عبر سهر الليالي.. لتكون عنوانا للاحتفالية .. التي أخذت القدس من هنا .. إلى عواصم العرب والعجم.. تألق الشاعر الشاب عبد السلام العطاري .. من بيت كريم .. جعل من بيوت الشعر تتراقص بهمس وطني محموم .. في شوارع وأزقة وحواري مخيماتنا في الضفة وغزة ولبنان .. برائحة خبز الطابون وبرتقال يافا وزيتون بيرزيت والميرمية من أطراف عرابة .. وهكذا انطلق العطاري مبتعدا عن وظيفته الرسمية .. وربما قد حلف عليها بالطلاق ثلاثا .. ليجول بجسده النحيل .. إلى حيث أصدقائه في الكويت وتونس والجزائر ومصر الأردن ولبنان و.. أحبهم وأحبوه.. وكانت الاحتفالية بالكلمات التي قيلت وخطها العطاري أمام المئات من عشاق القدس وفلسطين على اختلاف المشارب.
عبد السلام يعترف بان النجاح الذي تحقق لم يكن ليكون كذلك.. لولا ثقة وزيرة الثقافة.. التي ابتعدت عن هموم الرياضة ومشاكلها حينا.. لتساهم أبو دقة في مسيرة القدس الثقافية.. دفعتنا جميعا نحو الانصهار بهذه الاحتفالية .. بطريقتنا نحن في وزارة الشباب والرياضة.. في يوم مشهود برام الله بمشاركة الآلاف.. وهي كانت في بيت لحم .. مع عشاق الشعر والأدب.. مع محمود درويش ورفاق دربه من مختلف الأمصار.
وكان إسماعيل التلاوي رئيس لجنة التربية والثقافة والعلوم.. وكأنه من كوكب آخر .. فقط كوكب فلسطين .. هذا الرجل المبدع في العطاء والانتماء.. كان أكثرنا فلسطينية ربما.. ولكنه الأكثر فرحا من الداخل.. وهو يقدم الاستحقاق المطلوب منه لبلده التي طالما تغنى بها في الخارج.. وعاد لوأد سنين عجاف أصابت الثقافة الفلسطينية مع غيره من أقرانه الأدباء والكتاب والشعراء.
نجحنا في الافتتاح.. بفضل هؤلاء نساء ورجالا.. ولا ننسى اختنا اعتدال عبد الغني التي تابعت كل صغيرة وكبيرة ليكون النجاح في المستوى المطلوب.. وهكذا كان.
شكرا لكم جميعا .. والشكر موصول للسيد الرئيس الذي كان البوصلة نحو النجاح ليس بحضوره الافتتاحية فقط، بل لثقته في القائمين على العمل الذين نجحوا بامتياز وابهروا الحضور.. وكان التلاقي في برامج الاحتفال بين الداخل والشتات.. من القدس .. غزة.. الناصرة.. مار الياس.. و.. و.. لقد كان يوما مشهودا.. واقل ما نقول لكم.. شكرا.. على أمل أن تستمر الاحتفالية كما هو مخطط لها.. وان تقام فعالياتها بالقدس.. وقد فعل المستحيل أبناؤها.. ليقولوا كلمتهم في اليوم الموعود.. رغم انف الاحتلال.
والشكر موصول لكل من شاركنا في احتفالية القدس من العرب وقد حضر قسم منهم إلى وزارة الشباب، وسمعتهم يتحدثون عن القدس وفلسطين، ولفت انتباهي الكلام الرائع لرئيسة جمعية >كويتيون من اجل القدس< السيدة لولوة الملا، التي تحدثت عن مساهمة الفلسطينيين في نهضة الكويت وخاصة في مجال التعليم والتطبيب، وأكدت انه لولا وجودهم لما شعر الكويتيون بالانجاز الذي تحق في بلادهم في هذين الصعيدين، كما تحدثت عن فجر الثورة الفلسطينية والذي بنيت أساساته في الكويت، كانت وغيرها فخورة ومعجبة ربما .. بالعطاري الذي أدى الأمانة. يجب أن نكون حريصين على علاقاتنا مع إخوتنا العرب، وهم ذخرنا الاستراتيجي في معركتنا الطويلة مع الاحتلال وبهذا يكون بعدنا العربي القومي، نعم النصير لنا.. وقد تحدثوا .. العرب الذين جاءوا إلينا عن فلسطين الحاضر.. وكم أبهرتهم بيت لحم ورام الله.. وهم .. سيقفون معنا.. في عملية بناء .. فلسطين المستقبل.

* محرر في صحيفة الحياة الجديدة لفلسطينية

أرصفة البوح في قصائد الشاعر عبد السلام العطاري / مجدولين الرفاعي

حزنه قديم معتق كنبيذ نسيته الحياة ضمن جرارها المهملة مرات عدة حاول معرفة تاريخ الحزن لديه ففشل باستعراض شريط الذكريات ولملمة الصور البائسة. خذلته الحياة طفلا فجففت منابع الحنان وسرقت من طفولة لعبه البراءة فاختار أن يكون رجلا قبل الأوان, عايش الهم والظلم لكنه رفض الخضوع للذل والهوان فأعلن ثورته على كل الأشياء من خلال الصوت والكلمة والقصيدة التي تطلق النار على اليأس وتزرع حقل سنابل وبيارات برتقال.
الشاعر الفلسطيني عبد السلام العطاري يرصع قصائده بفسيفساء الحرف ويخط على جدران اللغة تراتيل مخضبة بالحناء
قصائده ارض خصبة يمطرها عشقا فينبت الأقحوان ويعرش اللباب على أسوراها
سألته محاورته يوما لماذا انت حزين دوما فأجاب:

"هاتِ لي فلسطينيا .. يحلم بوطن الحرية وبنوم هادئ وسعيد لأطفاله ويحلم بغدير من الأمنيات يتدفق نحو الأمل سعيا إلى راحة البال, ولا يجد كل ذلك..كيف له ألا يكون غاضبا !ربما تتفاوت حالة الانفعال بين غضب مبتسم وغضب نزق ربما انحاز لذاتي أن أصنفها تحت بند اغضب من اجل أن يكون الغضب حالة فعل ورد فعل أي بمعنى أن يجيّر الغضب من اجل أن يخرج المكنون من دواخلنا ليحمل لنا ابتسامة وانشراح بعد حالة التناقض المفترضة فينا هي أن نجد دواتنا من اجل أن يجد الآخر فينا نسبة الهدوء التي تبقي الغضب تحت وقع سؤال: لماذا هي ومن اجل ماذا؟"
يعزف العطاري قصائده على قيثارة الصمت في ليل رام الله الجميل, يفترش أرصفة البوح فترتفع أشرعة الكلام ,مرة تعلو وتيرة عزفه ومرة تخبو , مرة يثور ومرة يعشق ومابين الحالتين يزهر الجلنار على باب القصيدة ,,,,,

ففي قصائده نجده ثائرا غاضبا يصب حقده على قوى الشر والاحتلال التي اعتقلته بذنب خطير لايغتفر - فلسطيني الهوية والأرض والتاريخ ، يصف من خلال قصائده محنة السجن والتعذيب بلا أسباب مقنعة والتهمة الأولى انه عربي لا يستحق الحياة يهزأ منه سجانه ويبدي استغرابه كيف ينجب الفلسطيني دون ارض وهي إشارة من الشاعر لعدم اعتراف إسرائيل بفلسطين ارض عربية فلسطينية يحق لأصحابها طرد مغتصبها والتشبث بترابها حتى آخر قطرة دم ثم نجده في نفس القصيدة يخاطب حبيبته فيشرح لها أسباب اعتقاله وحبه للشمس والحرية ولكنه لأجلهما دفع الثمن من حريته وراحته فقد غيبه السجن مرغما عن كل ما يحب تحمل كلماته في طياتها حزنا وألما دفين وعميق يمزقه ويعرب عن تمسكه بالأرض الأم يحلم بولادة جديدة للأمل وغد مشرق لا ظلم فيه ولا اغتصاب للحقوق ,يحلم بعودة الحق لأصحابه وعودة اللاجئين.
"" ستةُ جدرانَ ونافذتي أغنيتي
ستةُ جدران وقضبانُ الزنزانةِ أضلاعي
باردةٌ كالجثةِ هذي الزنزانةُ
لكن أغنيتي أطلقها في الطيرِ
وأغنيتي يحملها الطيرُ
وأغنيتي ستدورُ على موجةِ ليلٍ
ومضتْ أيامي ... أعواماً
أذكرُ من غرفةِ تحقيقي كيفَ حُملتُ وكيفَ سياطُ الجندِ تغيرُ لونَ الجلدِ
وكيفَ تخدُّ غريزتها فوق اللّحمِ
يقولُ اعترِفِ الآنَ بأنكَ انسانٌ
بأنكَ تعبدُ أرضكَ ..
أنكَ سوفَ تدورُ بهذي الكعبةِ أرضاً
أنكَ تفخخُ قلبكَ كي تقذفهُ حِمماً
اعترفِ الآنَ

كنتُ أقولُ بأني رجلٌ ذو أولاد سمرٍ
ذو امرأةٍ أرملةٍ مع وقفِ التنفيذِ ..
وخبزٌ مرشوشٌ بالعرَقِ اللّيليِّ "



يبدو أن اليأس قد تملك الشاعر تماما في قصيدة" احصدوا خرائبي وازرعوا جنتكم" ولم يعد يرى أي بصيص نور في الغد الآتي فالأحداث المتسارعة نحو اليأس في فلسطين تجعل قلب الشاعر المرهف ينفطر حزنا وألما على ظروف شعبه على جوع أطفال الوطن :
أنا الجحيم حين لا تكون الجنة واحة للتصوف
أنا المبعثر بين الأساطير القديمة
أنا حجر القلاع المسلوبة
أنا هديل حمامة يطاردها الرب وجُند الحراسات
أنا صيف بلا أشجار
بلا انهار
آنا شتوي عتيق موحل
ليل ينتحر القمر فيه
أنا "خريف الغضب "
ربيع، يزهر حطباً
أنا كل ما تبقى من اليابسة الميتة
أنا حجارة سجيل تبحث عن أبرهة
أنا آخر ما تبقى من سبأ
هزمتنا كلماتنا وقصائدنا
وأغنياتنا
أنا سبي قبلي خاسر
أنا كل ذلك الوقت المضبوط على إيقاع الجرح والحزن
فاحصدوا خرائبي وازرعوا جنتكم
أو ارحلوا.
احتوت هذه القصيدة الغاضبة على عبارات توضح كم اليأس وحجمه " ليل ينتحر القمر فيه"" ربيع، يزهر حطباً"
يبدو واضحا كيف تحولت الأحلام إلى يأس وقنوط، ويعرب في النهاية عن لا جدوى الكلمات التي قيلت ولازالت تقال دون أن تترك أثرا في نفوس العالم المتفرج " هزمتنا كلماتنا وقصائدنا"
تلبس الخيبات في أوقات عدة أحلام الشاعر العطاري وتجرح أحاسيسه المشاعر المخادعة والكلمات المزيفة ممن وثق به وأعطاهم صدقه وإخلاصه وظن في وقت من الأوقات إن غده واعد :
لماذا تضن الحقيقة بالصدق
لماذا تغويك الابتسامات بعذب الكلام
وبحركة الشفتين
لماذا تكون الأعمال من رجس الأحلام
لماذا أجهل الأشياء
والكل يصفق تقدم... تقدم
نحو الأيام.

رغم حزن الشاعر وانكساراته لكن عشق الحياة وعاش تجربة الحب المزهرة بالبنفسج وحول حزيران النكسة إلى ربيع مقمر محاولة من شاعر مرهف لتخفيف الحزن عن سماء الوطن فكتب قصيدته وأهداها للحبيبة

" إلى التي عانقتْني شوقًا، فكان العناقُ يحمل رائحة الوطن وزهرة لوز خبأتُها لها بين أضلعي. قلت لها: "اسكني في قلب متعب ومثقلٍ بالوجع"، فتوسَّدتْه، وكانت أنفاسها بلسمًا شفى ألمي المزمن. وقلت: "يا وجعًا يسكن عمري... وداعًا، ومرحبًا بالتي جعلتْني أبتسم على شرفات الفرح."
ثمة ليل غنَّيناه
فتمايل الليل طربًا
والنجوم كذلك
ونسائم البحر حملتْنا
أوراقا تنثرنا
كرحيق زهرة لكولونيا
يسمر الساهرون على أريجها
وتغفو أعين الأطفال عليها في سكينة
وتنتشر أصوات أحلامهم
فتصمت مدينة غارقة
في الضجيج لتسمع همسهم
اختزل عبد السلام العطاري الحب في قصيدة مهداة إلى الحبيبة التي وهبته الحب فأزهر عمره ابتسامات وعطور
عبد السلام العطاري عابر سبيل يبحث عن وطن ...يبحث عن حلم....يبحث عن أنثى للقصيدة,,,


قاصة وصحفية /
سوريا 16/5/2006

لا أرض للساق المبتورة / الى طائر الفينيق عبد السلام العطاري

لا أرض للساق المبتورة / الى طائر الفينيق عبد السلام العطاري

شكري بوترعة

أنا ....
لم أسئ يوما إلى
نجمة أو سحابة
لم أعكر مزاج النبات
فقط انشغلت بحزني كثيرا
وأقفلت باب الروح في وجه المباهج و الصبوات

أنا لم أسئ يوما
إلى حشرة
إلى عشبة في الحديقة
إلى ضيف الأحد الثقيل

فقط
كنت أستدرج اللغة إلى سرير الليل
و أرمي برماح الشهوة
في المدفأة
و التي صعدت سلم الذكريات
"تغتسل بعسل دوعن حزامها بحر العرب وخلخالها الموج"*
رمت بالجمرة في قاع الحذاء
علمتني الطفولة بعد الأربعين

و سلمتها مفاتيح القرى
فهل يضيء شجر الليل حديقتها
كما يضيء القطن جسد المرأة
التي تنسى أزرار شهوتها فوق الحصى

هل ارتبك المطر على شرفتها
هل ارتبك اللون في عينيها
لقد أينعت شمعة الميلاد
في غفلة من الريح
و كان البئر شحيحا على دلوها
و الماء طليق في دناني
فهل كان علي أن أتنبأ بالماضي؟
وأعرف أن الصحراء لا تخون أحفادها
.... و أن ...
والذي كان في بطن أمي لست أنا
إنما كان حطامي
أسمي الدود
سفينة تمخر عباب العمر
أسمي الستائر أجراس من غبار
أعلق عليها آثام الليل
أربي السعال ليستأنس بي في الفراش
الحزن أخي في الرضاع
الفرح أخي في الضياع
و السمك الغريب
يدخل النهر من نوافذه
الماء ذئب
الفضاء ذئب
ولا أرض للساق المبتورة
أسمي الروح
رمانة تتشقق في غصنها
لا وطن للساق المبتورة
لا حذاء


* شاعر من تونس

خارج النص / الشاعر مراد السوداني

خارج النص

بقلم / الشاعر مراد السوداني / رئيس بيت الشعر الفلسطيني

" كلمة تقديم وتعريف بديوان دوثان"

هل يقدّمني النصُّ، أم أتقدّم به محموماً بسياحات مرّة وتوغُّلات ناغِرَة في أُتون راجفةٍ ندّاهة !! ثمّة إشكالوية تطلُّ بقرنين دقيقين، دقّة الوجع ومداره في آنٍ.. إنه رهان، إذاً، والتقدّم وشاح الجَسور وفكرته النافذة كرمح إغريقي طاعنٍ في القدامة واشتقاقاتها السيّالة دفئاً ودفَقْاً محيطاً.. مغامرة هو النصّ، هنا في اقترابه من حميمية البيت وحديقة الروح. بأزاهيره وفوح الندي الحالم.. يمسكنا العطاري من قلوبنا إلي مجمرة النص لنُصَابَ باللذعة المائية في القصيدة، ولثغة المفردات التي تكرجُ علي بياض الورق جافلة بتفاصيل (المكان).. مسقط الرأس، استدراج الطفولة إلي عتباتها الأولي.. البرّية الطالعة من درغلة نايات الرعيان ونهنهاتِ اليرغول الراشح رجفاً حانياً.. هذا الشاعر الريفي منخل بالوعر ورغاءِ عناصره الفائرة.. الريف يرفع النص ويترافع بالنص في وجه سلالات القبح وزناخة الادعاءات.. والتهارش النابح علي أصالة بلائنا.. ولغو الحداثة الكالح.. يا للبلاد وهي تبذخ عطاءً وتجرش صوّانها بناب الصبر فتفيض البركة لغة وإبداعاً ونزفاً ناسغاً تقطف في عيون أيائل الجبل وخضرة مرج ابن عامر الدفوق حياةً وحصاداً بمواويله الجافلات..
يا للبلاد علي شفة الشاعر ترفع قولة حقّها وحقيقتها.. وهي تشلح الزيف الزاحف عليها.. ناخراً، ناحراً.. يا للبلاد علي شفة الشاعر الرانخ مواريث غناء ورباباتٍ مجروحة بهزيز الفواجع..
يا للشاعر نعّاف تراب القصيدة مثل ذئب ذاهلٍ.. وبلوطة تتلمَّظُ صباحات الوديان.. النصّ مرافعة ناجزة ضدَّ النمل الأسود النقيض الذي يقضم وثيقة الوطن / النص.. ويهرئ الحروف لاستبدال الحكاية بنقائضها وبدائلها، فيبدّل الأسماء ويحذف الأمكنة ويمدُّ ألسنة موته وزهومته.. يرفع دوثان فتي كنعان الجموح ليطلق من كنانة الأسطورة ورماد التذكرّ سهاماً خضراء مُسنَبْلة بخير الأرض وفعال أجدادنا فيها كَدْحُ محاريث.. ورَشْقُ بذار يتعرَّم ذهبياً كجدائل العذراوات.. دوثان وشمٌ بالأخضر مدروزٌ علي جباه ورّادات العين، ربّات الجرار، بلغة العطاري.
و دوثان تشكيلٌ معانِد لتحللات العناصر في ذاكرة (المكان).. دوثان ، أيضاًً، مكانية نَسْغُها التجربة الإنسانية المرفوعة للمقدّس.. ورهبة الفعل وجبروته، كذلك.. ينحلٌّ الاسم إلي هيولي البدء فتفيض البلاد حنينها وحنّاءها القاني.. فيدمع ناي، ويعلو الكلام بإرنانه الجهور علي كتف عمتنا التلّة.. وسؤالنا البكر عن جدوي التذكرُّ.. في زماننا الأعرج الكليم.. و دوثان طاقة الاسم.. اشتداد العلاقة بين المسمّي وبلاغة المعني.. بلاغة تشمّها وتتحسس وقدها من شميم التراب ورماد مَنْ صاغوا أسطورة المكان وَعَمَرُوه بِعرْقهم اللافح وعَرَقِهِمُ المالح الكظيم.. يا لعوج بن عناق يحدّق في مجمرة هذا الـ دوثان فتتقادح لغة مُطَلْسَمَةٌ قادرة علي الحياة والفرح والغناء.. فتسيل شقائق النعمان نزفاً من غير سوء.. النصّ مرافعة عالية باقتدار تليقُ بجيلٍ ينحاز لقوّة حقّه في الوجود.. وحقّه في الحرية.. وحقّه في نداء غدٍ أكثر أمناً.. وأقلْ نَهْباًَ.. النص وشم، إذاً، خَدَرٌ ناعسٌ مثل عشبٍ طالعٍ من شقوق دوثان .. وشمٌ نضّاح برهبوت البئر ورغبوت الحكاية الحكاية.. الطافحة اشتعالات وَجْد.. وغرغرة روح لاهثة في براح تفّاحها الغويْ.. تقلّب كلام النصّ فتتراءي تحت حجارته اكتظاظات تسعي.. فيَنفرُ الحجلُ البريٌّ، والسُمَّنُ، وتجفلُ قطاة، وتحمحم خيول اللغة بكامل حشودها واحتشادها الأروسي.. مبللّةٌ أعرافها بندي صباحات راغية بمواويل الرعاة، تصفرِّهم الريح.. تدهمك - عزيزي القارئ - دكُنّة عُلِّيق مشاغبٍ، ونارنجٌ متثائبُ أو يكاد.. النصّ مؤانسة والوحشي، مصعلكة النشيد علي شفة المنشِد القروي.. النصُ احتمالاتٌ للوجع والفقر والتأمل والسياحة في برّية القول وفحواه.. البحث عن لُجفِ المعاني.. وغُفْل التراويد منعوفة علي عتبات البلاد.. وعْدٌ بجماليات تليقُ بالشاعر ويليقُ بها.. ذاتَ ربيع نهبط من كفر راعي - جنين، الزاجل العنيد نجيب صبري، حسين العطاري.. حكّاء المكان وسادنه، والعطاري، وأنا.. إلي نبع الحفيرة كفُّ دوثان .. مرجٌ من الزعتر الجبلي يقطف أحزاننا.. ونلثغ بحرقة اللون الناهب الحريِّفْ.. نصل الجبَّ فتنهض الحكاية حيّة.. المكان بطلّته اليوسفية ونقع سنابك الخيل والطِرَاد المُرِّ في بطن المرج الدفوق خضرة وسرسبات رؤي.. هنا الجبّ .. ما زال صوت النبي معلّقاً في فضاء البئر يرنُّ.. وها هو القميص العفي.. قميص الحكاية المُدَمْدِمُ بصيرة ونفاذاً وإحالات لبلاغة النبي، اليوسفي طلعة وطلّةً جارفة عارمة.. نتحلَّق حول رقبة البئر .. مأخوذاً، أبدو.. مسحوباً لأعماقٍ موغلةٍ في الغربة والنأي. حالة من الارتباك الممضِّ.. واندهاش طاغٍ، تلبَّسني فجأة.. لا بُدّ من نثر إذاً، لا بُدّ من نثرٍ إلهي لينتصر الرسولُ .. قال درويش البلاد. فيما يشبه الهذيان بحتُ فخفتُ من سطوة البئر ورهبة نداءات العمق.. وفي هذه اللحظات ارتجل زاجلنا، نجيب:




مِنْ يومِنْ سِبْنا السِلاحْ

مَفْهِمْنا معنى الأوطانْ
اطْلِعْنا من روضْ الأفراحْ

نِزْلْنا في جُبِّ الأحزانْ

*

عَ يوسفْ يبكي يعقوبْ

وأصْبَحْ عَ أمرو مَغْلوبْ
لكنْ لمّا شمِّ الثوبْ

رِجْعْ البَصَرْ من الرحمنْ

*

يا يوسف مرّت لِسْنينْ

وعِشْنَا ما بَعْدِ الألفينْ
وكُثُرْ ماحْنَا كذّابينْ

نكَذِّبْ آياتْ القرآنْ

*

زُلَيْخَةْ ستْ البدُورْ

كانتْ عَ يوسفْ بِدوْرْ
خرج من جِبُّو منصورْ

وجبِّ زليخة من الوجدانْ






ثمة البئر الحكاية.. وحكاية البئر.. والحادي والعنَّات.. والشاعر يلتقط بباصريته وعين القلب خيط الأرجوان علي تلَّة من أرض كنعان لينازل دوثنان بشموخه العاتي وحقيقته الأكيدة.. مستوطنة مابو دوثان التي فشلت أرضتها الغُولِيَّة السوداء من أن تغيِّب خارطة دوثان وشمسها المهيمنة .


.
تل دوثان:

من المواقع الأثرية في عرابة، ويعتبر من أهم المواقع الأثرية الفلسطينية، وهو من أهم مصادر دراسة التاريخ الفلسطيني القديم. يقع التل إلى الشرق من عرابة على بعد 2 كم. جرت فيه بعض الحفريات العلمية في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين بمبادرة من المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية. توصلت نتائج هذه الحفريات إلى الكشف عن توالي تتابع سكني في الموقع نفسه من 19 حقبة تاريخية رئيسية، حيث أنتجت التراكمات هذا التل الكبير الذي كان أهم تلك الفترات وهي الفترة البرونزية الكنعانية، فكانت إحدى أهم الممالك الكنعانية الحصينة في فترة العصور البرونزية، وقد تم العثور على أعداد هائلة من الأدوات والقطع الأثرية في هذا الموقع، والتي في معظمها إما صدّر للخارج أو موجود في المتحف الفلسطيني في القدس أو في متحف عمّان في جبل القلعة. وكانت تمر من هذا الموقع؛ الطريق التي تقطع أواسط البلاد من شمالها إلى جنوبها ثم إلى سيناء فمصر، وذكر أن سيدنا يوسف (عليه السلام) ألقي فيه، أي الجُبُّ من قبل إخوتهِ، ويعرف حاليًّا بـ(نبع الحفيرة)، وهو مجاور تمامًا لتل دوثان، وكان ذلك حسب الروايات التاريخية سنة 1678 ق.م. وقصته مشهورة ذكرها القران الكريم في سورة يوسف. وعلى ضوء هذه الرواية التاريخية حرص الحجاج المسيحيون المتجهون إلى الناصرة على المرور بهذا الموقع إلى أن تدخل الاحتلال العام 1967 وعمل على تحويل مسار الحج المسيحي.
Palestine and Israel /page 92
مشروع كتاب: "تاريخ عرابة": حسين العطاري.